{"id":677,"date":"2014-03-04T11:31:30","date_gmt":"2014-03-04T10:31:30","guid":{"rendered":"\/portae\/?p=677"},"modified":"2014-03-04T11:54:15","modified_gmt":"2014-03-04T10:54:15","slug":"existence-de-signes-sonores-et-leurs-significations-dans-les-grottes-paleolithiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/existence-de-signes-sonores-et-leurs-significations-dans-les-grottes-paleolithiques\/","title":{"rendered":"Existence de signes sonores et leurs significations dans les grottes pal\u00e9olithiques"},"content":{"rendered":"
\"cadre-staff-eloa.jpg\"<\/a>

Emilie (eloa) Chroniqueuse \u00ab\u00a0Carnet d’histoire\u00a0\u00bb<\/p><\/div>\n

Pour ce nouveau Carnet d’histoire je vous propose la retransmission d’un article d’arch\u00e9ologie
\navec le Professeur Iegor Reznikoff.<\/p>\n

Article tir\u00e9 de: CLOTTES J. (dir.) 2012. \u2014 L\u2019art pl\u00e9istoc\u00e8ne dans le monde <\/em>
\nActes du Congr\u00e8s IFRAO, Tarascon-sur-Ari\u00e8ge, septembre 2010
\nSymposium \u00ab Signes, symboles, mythes et id\u00e9ologie\u2026 \u00bb<\/em><\/p>\n


<\/p>\n

Existence de signes sonores
\net leurs significations dans les grottes pal\u00e9olithiques
\n<\/b><\/h2>\n

\"bandeau_block\"<\/a><\/p>\n

\"CADRE<\/a>

I\u00e9gor Reznikoff – Sp\u00e9cialiste de l\u2019art et de la musique antiques<\/p><\/div>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/strong><\/span><\/p>\n

Nous avons \u00e9tudi\u00e9 les qualit\u00e9s acoustiques de nombreuses grottes pal\u00e9olithiques \u00e0 peintures. La corr\u00e9lation \u00e9tablie entre les qualit\u00e9s acoustiques et les emplacements des peintures montre que celles-ci peuvent \u00eatre aussi comprises comme l\u2019expression visible de signes sonores invisibles.
\nD\u2019autre part, certains signes, en particulier les points d\u2019ocre rouge, apparaissent de fa\u00e7on statistiquement quasi certaine comme des rep\u00e8res sonores. Nous pouvons distinguer deux usages du son dans les grottes :<\/p>\n

1) un usage fonctionnel, en particulier celui n\u00e9cessaire pour progresser dans la quasi obscurit\u00e9, progression marqu\u00e9e souvent par des points rouges ;
\n2) un usage musical et sans doute rituel, marqu\u00e9 par les images importantes ou les panneaux d\u2019images et de signes.
\nL\u2019argument acoustique, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00e9vidence de l\u2019utilisation sonore en rapport avec les peintures donne, sans doute, le meilleur argument pour la signification rituelle, voire chamanique, de l\u2019art pal\u00e9olithique.<\/p>\n

 <\/p>\n

Consid\u00e9rant ici comme acquise, dans les grottes pal\u00e9olithiques \u00e0 peintures, la corr\u00e9lation significative entre l\u2019emplacement des images (peintures, gravures, signes) et la valeur sonore, acoustique, de ces emplacements dans la grotte (voir l\u2019article \u00ab La dimension sonore des grottes pal\u00e9olithiques et des rochers \u00e0 peintures \u00bbdans la section \u00ab Europe \u00bb de ce Congr\u00e8s, et Reznikoff 1997a, 1997b, 2002 ; Reznikoff &Dauvois 1988), nous nous proposons ici d\u2019\u00e9tudier les significations multiples de cette corr\u00e9lation, significations certaines ou quasi certaines pour quelques-unes d\u2019entre elles, ou simplement vraisemblables pour d\u2019autres.<\/p>\n

 <\/p>\n

Rappelons d\u2019abord les r\u00e9sultats principaux obtenus
\nlors des \u00e9tudes acoustiques et sur lesquels
\nnous allons fonder notre expos\u00e9 :<\/strong><\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

1. le son de la voix est n\u00e9cessaire et a \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 comme moyen d\u2019\u00e9cholocation pour la progression et le rep\u00e9rage dans la grotte. Par endroits, des signes marquent cette progression sonore ;
\n2. la majorit\u00e9 des images se trouve dans les lieux les plus sonores ;
\n3. des niches tr\u00e8s sonores et permettant l\u2019imitation de cris d\u2019animaux sont souvent d\u00e9cor\u00e9es ou se trouvent \u00e0 proximit\u00e9 ou en face d\u2019images importantes (par la taille ou le nombre) ;
\n4. dans de nombreuses grottes, la densit\u00e9 des peintures est proportionnelle \u00e0 l\u2019intensit\u00e9 de la r\u00e9sonance ;
\n5. certains signes, en particulier les points rouges, semblent n\u2019avoir qu\u2019une signification purement sonore.<\/p>\n

 <\/p>\n

\u00c9cholocation et signes fonctionnels de rep\u00e9rage sonore<\/strong><\/span><\/h3>\n

Lors d\u2019une exploration de la grotte dans des conditions similaires \u00e0 celles des temps pr\u00e9historiques, la plupart du temps avec seulement de petites lampes \u00e0 huile qui ne donnent qu\u2019une faible lumi\u00e8re ou, au mieux, dans des espaces assez larges, avec des torches (inutilisables dans les passages \u00e9troits), les environs \u00e0 seulement quelques m\u00e8tres se trouvent dans l\u2019obscurit\u00e9 presque totale.
\nEt la question se pose : Dans quelle direction avancer ?<\/p>\n

Comme le son porte beaucoup plus loin qu\u2019une petite lumi\u00e8re, particuli\u00e8rement dans un environnement rocailleux irr\u00e9gulier, la seule possibilit\u00e9 d\u2019avancer dans la grotte et de l\u2019explorer est d\u2019utiliser la voix et les effets de r\u00e9sonance, en particulier l\u2019\u00e9cho. En effet, la r\u00e9sonance r\u00e9pond et l\u2019on peut entendre d\u2019o\u00f9 vient la r\u00e9ponse, \u00e0 quelle distance \u00e0 peu pr\u00e8s elle se situe et estimer son intensit\u00e9, d\u2019o\u00f9 une id\u00e9e approximative de la direction et de l\u2019espace vers lequel on avance. Il est naturel alors d\u2019aller dans la direction de la meilleure r\u00e9sonance obtenue. Dans plusieurs grottes, comme \u00e0 Rouffignac (P\u00e9rigord), Isturitz (Pays Basque), Arcy-sur-Cure (Bourgogne) ou dans l\u2019Oural, en proc\u00e9dant ainsi, on est amen\u00e9 naturellement vers des peintures. En rampant dans un tunnel \u00e9troit, m\u00eame une petite lampe \u00e0 huile est d\u2019utilisation incertaine ; la voix permet alors d\u2019avancer avec un minimum de s\u00e9curit\u00e9 : un trou dans le sol se r\u00e9v\u00e8le par son \u00e9cho et son alarmante r\u00e9ponse. Une oreille un peu exerc\u00e9e \u2013 celle des hommes vivant pr\u00e8s de la nature \u2013 fonctionne comme un sonar, aussi simple soit-il. La voix, utilis\u00e9e comme un moyen d\u2019\u00e9cholocation, permet d\u2019avancer de fa\u00e7on plus s\u00fbre.
\nCela se v\u00e9rifie dans des tunnels \u00e9troits o\u00f9 des points rouges apparaissent souvent exactement aux maxima de r\u00e9sonance (voir plus loin) : cela montre l\u2019importance de cet effet pour ceux qui exploraient la grotte. Certes, ils ne faisaient pas une \u00e9tude acoustique de la grotte, mais, progressant en faisant des sons, ils devaient s\u2019arr\u00eater \u00e0 l\u2019endroit le plus sonore et le marquer d\u2019un point d\u2019ocre rouge comme rep\u00e8re sonore pour une exploration ult\u00e9rieure ou possiblement un rituel, un chemin d\u2019initiation dans cette intimit\u00e9 avec le sol, la terre, les t\u00e9n\u00e8bres et la profondeur sonore (au point de r\u00e9sonance), tout en rampant dans le boyau \u00e9troit, les points rouges laissant une trace du passage, trace que l\u2019on peut retrouver. Il est important, en effet, de remarquer qu\u2019un point rouge ou une image situ\u00e9e dans un endroit sonore, peuvent \u00eatre retrouv\u00e9s dans l\u2019obscurit\u00e9, m\u00eame totale : \u00e0 l\u2019oreille. En rampant dans un tunnel \u00e9troit en faisant des sons (des oo ou des hmm), \u00e0 un certain moment, le tunnel va r\u00e9pondre de fa\u00e7on tr\u00e8s puissante ; on allume alors la lampe de poche et l\u2019on trouve, \u00e0 10-15 cm pr\u00e8s, un point rouge (ou plus) sur la paroi.<\/p>\n

Nous avons v\u00e9rifi\u00e9 cette corr\u00e9lation extraordinaire dans plusieurs boyaux \u00e9troits, par exemple dans les grottes du Portel et Oxocelhaya. Statistiquement, la concordance maxima de r\u00e9sonance\/points rouges, est impressionnante et ne peut faire douter du principe 5. ci-dessus, \u00e9tant donn\u00e9 qu\u2019un point rouge peut \u00eatre marqu\u00e9 pratiquement n\u2019importe o\u00f9 (ne n\u00e9cessitant pas de surface particuli\u00e8re). Nous ne voyons donc aucune raison pour qu\u2019un point du tunnel soit marqu\u00e9 plut\u00f4t qu\u2019un autre.<\/p>\n

Or les points marqu\u00e9s sont justement ceux des maxima de r\u00e9sonance ; ainsi la concordance sonore prend ici toute sa signification (voir \u00ab Consid\u00e9rations statistiques \u00bb dans l\u2019article \u00ab La dimension sonore des grottes pal\u00e9olithiques et des rochers \u00e0 peintures \u00bb \u2013 symposium \u00ab Europe \u00bb de ce Congr\u00e8s, ou encore Reznikoff 2006b pour une approche chiffr\u00e9e). Dans les galeries plus larges, d\u2019une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale mais moins spectaculaire que dans les tunnels \u00e9troits, les points d\u2019ocre apparaissent souvent comme des marques de passage et t\u00e9moignent de la progression et d\u2019un rep\u00e9rage sonore. Les exemples de corr\u00e9lations entre les points rouges et les endroits sonores sont tr\u00e8s nombreux ; mentionnons par exemple le point rouge de la galerie Jammes du Portel (Reznikoff
\n1997b, p. 310). Dans la grotte Kapova (Oural), dans la partie sup\u00e9rieure, le seul point rouge, assez \u00e9nigmatique car il est unique dans la grotte, para\u00eet typiquement un rep\u00e8re sonore, orient\u00e9 vers la salle la plus sonore (7-8 \u00e9chos) et la plus orn\u00e9e, dite justement Salle des Peintures (dessins). Dans la grotte d\u2019Oxocelhaya, nous retiendrons cet exemple parmi tant d\u2019autres : il y a, dans un endroit de la galerie, deux colonnettes stalagmitiques parall\u00e8les et, on peut dire, jumelles : l\u2019une sonne (frapp\u00e9e d\u2019un petit coup de doigt comme on frappe \u00e0 une porte), l\u2019autre non.<\/p>\n

Laquelle des deux est-elle marqu\u00e9e d\u2019un point rouge ? Nous laisserons au lecteur la r\u00e9ponse.
\nLes points noirs semblent avoir souvent une fonction similaire en certains endroits (p. ex. au Portel) ; mais la corr\u00e9lation n\u2019est pas aussi claire qu\u2019avec les points d\u2019ocre rouge (nous n\u2019avons pas trouv\u00e9 d\u2019\u00e9quivalent dans les tunnels \u00e9troits). Nous avons donc un aspect essentiellement sonore et fonctionnel de certains signes dont la fonction a pu \u00eatre pr\u00e9cis\u00e9e. Sans doute des aspects de caract\u00e8re technique peuvent-ils \u00eatre attribu\u00e9s \u00e0 d\u2019autres signes (p. ex. points noirs, groupes de signes g\u00e9om\u00e9triques rouges ou noirs) ; mais leur signification reste, pour le moment, inexpliqu\u00e9e de fa\u00e7on convaincante ; ils ne semblent pas avoir, de signification sonore particuli\u00e8re dans les grottes que nous avons \u00e9tudi\u00e9es. Ces signes, \u00e0 l\u2019\u00e9vidence, ont une signification tout \u00e0 fait diff\u00e9rente des significations de caract\u00e8re rituel (au sens large), ou m\u00eame simplement d\u2019impressionnante beaut\u00e9 artistique que portent magistralement tant de peintures et de panneaux.<\/p>\n

 <\/p>\n

Sens rituel du rapport entre les images et la qualit\u00e9 de la r\u00e9sonance<\/span>
\n de leur emplacement<\/span><\/h3>\n

Nous allons maintenant r\u00e9fl\u00e9chir sur les donn\u00e9es 2. \u00e0 4. ci-dessus, qui refl\u00e8tent l\u2019importance de la dimension sonore dans l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019art pari\u00e9tal des grottes pal\u00e9olithiques. Que la musique en tant que telle ait \u00e9t\u00e9 pratiqu\u00e9e dans les grottes se prouve d\u00e9j\u00e0 par l\u2019arch\u00e9ologie :
\ndes fl\u00fbtes en os ont \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9es dans quelques-unes d\u2019entre elles, par exemple dans la salle la plus sonore \u2013 et une des plus belles du point de
\nvue acoustique (5-6 \u00e9chos, r\u00e9sonance harmonique tr\u00e8s riche) \u2013 de la grotte d\u2019Isturitz (Buisson 1990).<\/p>\n

Le r\u00e9sultat tr\u00e8s g\u00e9n\u00e9ral (2. ci-dessus) montre l\u2019importance majeure du son et donc de la musique pour les tribus du Pal\u00e9olithique qui ont orn\u00e9 ces grottes. En effet, si les peintures se trouvent surtout dans les endroits qui sonnent, c\u2019est que ces tribus choisissaient des endroits sonores et donc faisaient des sons et tout particuli\u00e8rement chantaient. C\u2019est une donn\u00e9e anthropologique et ethnomusicologique universelle que tout rituel est chant\u00e9 (au sens large du mot) ; mais nous avons montr\u00e9 (voir ci-dessus et p. ex. Reznikoff 1997a, p.155) que l\u2019usage de la voix chant\u00e9e est n\u00e9cessaire pour la progression dans la grotte, en particulier dans les tunnels \u00e9troits o\u00f9 il faut ramper, car aucun instrument encombrant ne peut y \u00eatre transport\u00e9 ou jou\u00e9 ; de plus, le son de la fl\u00fbte est souvent trop aigu et trop faible pour faire r\u00e9sonner des parties de grottes. Pour la m\u00eame raison, il faut des voix d\u2019hommes pour cette progression, ce qui concorde avec le c\u00f4t\u00e9 exploratoire difficile et souvent dangereux d\u2019une telle exploration. En revanche, des voix de femmes peuvent naturellement contribuer, ainsi que des instruments (tambours, rhombes, fl\u00fbtes, sifflets), \u00e0 des c\u00e9l\u00e9brations dans les espaces sonores d\u00e9cor\u00e9s.<\/p>\n

Le r\u00e9sultat 3. introduit aussi ces instruments naturels fixes que peuvent \u00eatre les niches (mentionnons, par ailleurs, dans certaines grottes les instruments fixes que sont les lithophones [Dauvois & Boutillon 1994 ; Reznikoff 2002, p. 40 ; 2006b, p. 78]), car certaines niches sont des instruments extr\u00eamement puissants et permettent, \u00e0 partir de sons de la voix d\u2019intensit\u00e9 normale (sur mm ou hm assez grave) d\u2019obtenir des effets de beuglement de bisons ou (avec d\u2019autres sons) de hennissement de chevaux, qui peuvent s\u2019entendre \u00e0 plusieurs dizaines de m\u00e8tres.<\/p>\n

\"grotte\"<\/a>

Fig. 1. Grotte Kapova. Salle des Peintures, panneau de la procession de mammouths avec niches sonores en contrebas. (Clich\u00e9 V. Kotov.)<\/p><\/div>\n

Nous avons d\u00e9couvert cela d\u00e8s 1983 au Portel dans la niche dite du Camarin (Reznikoff 1997a, p. 155), et observ\u00e9 cet effet, depuis, dans toutes les grottes et,
\nderni\u00e8rement, dans la grotte Kapova, o\u00f9, dans la Salle des Peintures, les grands panneaux sont en rapport avec des niches tr\u00e8s sonores \u00e0 \u00ab effet bison \u00bb (fig. 1). En particulier, le plus important des panneaux, avec une procession de mammouth, s est situ\u00e9 au-dessus de deux niches sonores permettant, au niveau du sol, de tels \u00ab effets bison \u00bb (l\u2019auteur n\u2019est pas expert en meuglements de mammouth).<\/p>\n

Nous pouvons, \u00e0 partir de l\u00e0, dans certains endroits, imaginer divers types de c\u00e9l\u00e9brations ou rituels. Dans la grotte de Labastide, en face du panneau au lion, il y a comme un tr\u00f4ne surmont\u00e9 d\u2019une niche sonore o\u00f9 l\u2019on imagine bien un c\u00e9l\u00e9brant.<\/p>\n

Mais nous risquons de tomber facilement dans de pures sp\u00e9culations ! En revanche, la concordance images\/lieux de r\u00e9sonance \u00e9tant, dans de nombreuses grottes, de l\u2019ordre de 80 ou 90, voire 99 % pour les points rouges, l\u2019usage vocal et musical est certain ; il donne le meilleur argument, sinon la preuve, de l\u2019usage rituel de certaines parties de grottes et du sens rituel associ\u00e9 aux images qui y sont repr\u00e9sent\u00e9es, car l\u2019association de la puissance de l\u2019image et de celle du son est d\u00e9j\u00e0, en soi, un rituel.<\/p>\n

Il importe de distinguer deux niveaux :<\/span><\/h3>\n

1) le niveau du monde visible, de l\u2019animal physique (d\u2019ailleurs, en g\u00e9n\u00e9ral tr\u00e8s fid\u00e8lement repr\u00e9sent\u00e9),<\/p>\n

2) le rapport avec le monde invisible, par exemple celui de l\u2019\u00e9nergie de l\u2019animal, ou de l\u2019esprit \u2013 ou encore de l\u2019\u00e2me \u2013 de l\u2019animal. Dans les soci\u00e9t\u00e9s chamaniques, ces niveaux sont clairement distingu\u00e9s ; le premier en rapport avec la chasse (par exemple, danse et chant pour faire venir l\u2019animal), le deuxi\u00e8me correspondant au rituel apr\u00e8s la mort de l\u2019animal pour l\u2019apaisement de son \u00ab \u00e2me \u00bb et sa bonne r\u00e9incarnation, n\u00e9cessaire \u00e0 la survie
\nde l\u2019esp\u00e8ce et donc aussi des chasseurs (Reznikoff 2006a, p. 413). Ceci est caract\u00e9ristique du chamanisme, la notion d\u2019\u00e2me et, pr\u00e9cis\u00e9ment, de devenir ou de
\nvoyage de l\u2019\u00e2me, y est essentielle (Reznikoff 2001). Rappelons que l\u2019imitation de cris d\u2019animaux est une des constantes dans le rituel chamanique, imitation n\u00e9cessaire pour sortir des niveaux de conscience ordinaires et qui, \u00e9ventuellement, facilite l\u2019identification avec un animal. La faiblesse de l\u2019interpr\u00e9tation en termes de \u00ab magie de la chasse \u00bb est de ne conna\u00eetre que le niveau physique concret ; or, un animal peut \u00eatre v\u00e9n\u00e9r\u00e9 pour sa puissance, son esprit et ses qualit\u00e9s symboliques propres et a, comme l\u2019on sait, dans beaucoup de religions, un caract\u00e8re sacr\u00e9. Une offrande mat\u00e9rielle s\u2019adresse in fine surtout \u00e0 l\u2019Invisible. L\u2019ancienne notion d\u2019une intention ou d\u2019une offrande votive est, dans ce contexte, certainement f\u00e9conde.<\/p>\n

Ainsi, l\u2019image est \u00e0 la limite des deux mondes, visible et invisible ; et le son \u2013 tout particuli\u00e8rement le chant \u2013 est l\u2019aide par excellence dans ce rapport entre le visible et l\u2019invisible. En cela, il est aussi fonctionnel dans ce rapport. Nous retrouvons donc, en parall\u00e8le avec la double fonction de l\u2019image, les deux fonctions sonores : le niveau fonctionnel physique, n\u00e9cessaire au rep\u00e9rage de la grotte dans sa r\u00e9sonance, et le niveau fonctionnel rituel, n\u00e9cessaire au rapport avec l\u2019invisible par l\u2019action du son sur les niveaux profonds de conscience (Reznikoff 2005). Pour les images, il en va de m\u00eame ; les peintures ou gravures sont mat\u00e9rielles, ont un sens dans le monde physique, mais sont aussi en rapport avec l\u2019Au-del\u00e0.<\/p>\n

Il y a naturellement une gradation dans ce rapport ; une petite image ou peinture dans un coin, m\u00eame sonore, n\u2019a pas la m\u00eame port\u00e9e qu\u2019une grande peinture. Nous pensons par exemple :<\/p>\n

a) au Cheval orn\u00e9 polychrome dans un espace central (en relation sonore avec une petite salle comportant niches sonores et points rouges) de Labastide (Reznikoff \u00e0 para\u00eetre) ;<\/p>\n

b) au grand ensemble de la rotonde du Salon noir \u00e0 Niaux (Ari\u00e8ge), espace remarquable tout autant pour sa sonorit\u00e9 de chapelle Symposium Signes, symboles, mythes et id\u00e9ologie\u2026 romane ;<\/p>\n

c) \u00e0 l\u2019abside terminale et sonore (6-7 \u00e9chos) d\u2019Arcy-sur-Cure o\u00f9 de nouvelles peintures sont toujours d\u00e9couvertes sous la calcite ; d) au grand pilier
\ngrav\u00e9 de rennes dans la v\u00e9ritable salle de concert de la grotte d\u2019Isturitz ; ou encore,<\/p>\n

e) au grand panneau de la grotte Kapova \u00e9voqu\u00e9 plus haut. Cette gradation dans l\u2019intensit\u00e9 du rapport du son et de l\u2019image est exprim\u00e9e aussi par le r\u00e9sultat 4. ci-dessus (observ\u00e9, entre autres, \u00e0 Niaux, Arcy et Kapova).<\/p>\n

Les images situ\u00e9es dans les lieux sonores apparaissent par cela m\u00eame, indirectement, comme des signes sonores et des rep\u00e8res de r\u00e9sonance. De ce point
\nde vue, nous pouvons nous demander si, en tant que signes sonores, ces images peuvent \u00eatre reli\u00e9es entre elles par les r\u00e9sonances de la grotte. En effet, la voix portant \u00e0 une certaine distance, nous pouvons observer qu\u2019il y a des liens sonores privil\u00e9gi\u00e9s entre certains endroits : la voix \u00e9mise dans un endroit r\u00e9sonne dans un autre parfois assez lointain. Il y a ainsi des r\u00e9seaux. Nous l\u2019avons observ\u00e9 dans de nombreuses grottes : Portel (Reznikoff & Dauvois 1988), Labastide, Kapova, et surtout dans la grotte d\u2019Oxocelhaya. Mais nous n\u2019avons pas \u00e9t\u00e9 en mesure, jusqu\u2019ici, d\u2019\u00e9tablir un lien de signification suffisant entre les images correspondantes ; non plus qu\u2019un rapport entre un animal repr\u00e9sent\u00e9 et la qualit\u00e9 sonore pr\u00e9cise de l\u2019endroit choisi pour la repr\u00e9sentation, except\u00e9 en ce qui concerne la pr\u00e9sence de niches \u00e9voqu\u00e9es ci-dessus. Nous pouvons imaginer des c\u00e9l\u00e9brations r\u00e9parties en divers points de la grotte et que la r\u00e9sonance unit.<\/p>\n

Compl\u00e9mentarit\u00e9 de l\u2019image et du son<\/span><\/h3>\n

A posteriori, l\u2019utilisation du son et de la voix para\u00eet \u00e9vidente : toutes les soci\u00e9t\u00e9s primitives anciennes ont des traditions orales richissimes, particuli\u00e8rement dans le chant ; les rituels chant\u00e9s et les c\u00e9l\u00e9brations y sont innombrables. Il \u00e9tait n\u00e9cessaire cependant de le montrer directement dans l\u2019espace pr\u00e9historique des grottes orn\u00e9es : des rituels chant\u00e9s y \u00e9taient pratiqu\u00e9s.<\/p>\n

Il est, dans une certaine mesure, illusoire de comprendre le sens de l\u2019art pari\u00e9tal en le limitant uniquement \u00e0 l\u2019aspect visuel. Nous esp\u00e9rons avoir montr\u00e9 la compl\u00e9mentarit\u00e9 et l\u2019indissociabilit\u00e9 du monde sonore et du monde pictural dans ce contexte pr\u00e9historique si exceptionnel.<\/p>\n

Le parall\u00e8le entre le sanctuaire pal\u00e9olithique et un espace de c\u00e9l\u00e9bration d\u2019Indiens d\u2019Am\u00e9rique, avec corps et totems peints, ou une place de village de tribus africaines lors d\u2019une c\u00e9l\u00e9bration avec chants, danses et masques, et surtout le parall\u00e8le entre ce sanctuaire pal\u00e9olithique et les temples antiques, la basilique romane ou la cath\u00e9drale gothique, en tant qu\u2019espaces essentiellement liturgiques avec nef, colonnes (stalagmitiques ou architecturales), petites chapelles lat\u00e9rales, fresques, cierges et chant, ce parall\u00e8le nous para\u00eet d\u00e8s lors tout \u00e0 fait fond\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour ce nouveau Carnet d’histoire je vous propose la retransmission d’un article d’arch\u00e9ologie avec le Professeur Iegor Reznikoff. Article tir\u00e9 de: CLOTTES J. (dir.) 2012. \u2014 L\u2019art pl\u00e9istoc\u00e8ne dans le monde Actes du Congr\u00e8s IFRAO, Tarascon-sur-Ari\u00e8ge, septembre 2010 Symposium \u00ab Signes, symboles, mythes et id\u00e9ologie\u2026 \u00bb Existence de signes sonores et leurs significations dans les…<\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":687,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[97],"tags":[145,143,144],"class_list":["post-677","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-les-carnets-dhistoire","tag-grottes-paleolithiques","tag-iegor-reznikoff","tag-signes-sonores"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/677","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=677"}],"version-history":[{"count":15,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/677\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":686,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/677\/revisions\/686"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/media\/687"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=677"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=677"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.savage-spirit.com\/portae\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=677"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}